怎么问老妈生辰八字(如何问妈妈)

认干妈有没有什么讲究

提起认干妈生辰八字配对，大家都知道，有人问生辰八字婚配查询表，另外，还有人想问认干妈要不要拿两个人的八字算一下，你知道这是怎么回事？其实我想我的女儿认我朋友干妈、我想问一下生辰八字合不合、一个是1990、4、1十二点半生的、我女儿是2，下面就一起来看看生辰八字婚配查询表，希望能够帮助到大家！

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你好，认干妈不用合八字，只管年命纳音五行就行了，90年年命为路旁土，14年年命为沙中金，土生金，二人年命相生，是可以认干妈的，请采纳不能随便给别人当干妈。

4、女儿要认干妈，但是不知道生辰八字跟朋友的和不和，麻烦哪位给看看，万分感谢了！！！！！1

女儿的：公历：年11月21日(星期一)8点；朋友的（野仔孩子未来要认的干妈）：公历：年8月17日(星期日)10点。

这是他们的出生日期吗？出生地是哪？别弄那么多节前节后的，把人闹乱了。干亲八字配对。

5、认干妈生辰八字配对:儿子认干妈要算八字吗？？

从玄学上来说，很多讲究，如果只是认着玩的，不要当真，也不要过多走动，如果是那种很深交往的干妈，那就真的要讲究了，八字是一定要看的，而且所认的干妈可不是乱认的，认错了麻烦多。

6、认干妈生辰八字配对:谁适合认个干爹干妈生辰八字

算得您的命重为3.6两金

[超群拨类乘巧智慧衣禄厚重之人]不须劳碌过平生，独自成家福不轻，早有福星常照命，任君行去百般成。算命的说孩子要拜干爹。

上文释义：您出生在好的人家，不愁吃穿，比较有福气，运气也比较好，好象有福星照着一样，做什旅脊灶么事业都容易成功！

7、认干妈生辰八字配对:认干妈有什么讲究？

不同地区有不同的习俗。

“拜干亲”这种保育习俗，尽管在不同的地区、不同的有着不同的表现形式，但我们仍能从中找到一些共同之处，那就是：

（1）目的相同，都是为了让小孩好养和顺利成长；生辰八字认干亲。

（2）起因相似，都带有较为浓厚的色彩；

（3）情感一致，都富有极为浓烈的人情味道。

各地习俗：

1、在，人们一般认为认干爹，干妈会对干爹、干妈自己亲生的子女不利，所以不是至亲好友，人们一般是不敢求其作为自己孩子的干爹、干妈的；而且拜干亲，双方要互送礼物，并摆酒席，以后每年三节两寿，干儿子、干女儿家都要给干爹、干妈送礼，做干爹、干妈的也要回赠礼物，所以，不是富厚也是难以应酬的。

2、在河南、陕西的一些地方，“拜干亲”是通过“碰”来完成的。在河南郑州、开封一带，出生的头早上，的便要出门“碰”姓。认干亲和八字测算。

“碰”到的个人，不管是男是女，是老是幼，的都要跪下磕头，然后向其说明家中生了孩子，并请对方为小孩起名。过去，农村早起的多为拾粪老头，有的毫无思想准备，但碍于习俗，不便推却，只好信口胡诌一个。于是，“粪筐”、“箩头”、“狗娃”、“猫娃”等名字就出来了。

这些名字虽然有点不雅，但好在只是小名，是人们对小孩的爱称，只是小时候叫，也就没多大关系。有的地方，被“碰”到的人除了给取名外，还要送给一件礼物，并被认成干亲。在陕西一些地方，“认干亲”一般是在孩子“满月”的那天，由其祖母或祖父抱出去，出门后碰见的个成年人即拜为干妈或干爹。

当然，这种“碰”除了有一定的随机性外，大多数场合往往都是事先安拆扮排好的，“碰”见的人，或是与他家关系要好，或是有地位有身份之人。

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易经是什么意思,为什么叫易经

易经:
易是变化，经为方法（或说经典）。即阐述变化的经书（易之经）
易经是一部严谨的哲学著作，并能在科学的范围内用作术数占卜。只是非常深奥难懂才会有众多牵强附会之说。
国际易经余哪网 http://www.iqing.net
乾 (乾上．乾下) 元．亨．利．贞．
初九．潜龙勿用．
九二．见龙在田．利见大人．
九三．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．
九脊清四．或跃在渊．无咎．
九五．飞龙在天．利见大人．
上九．亢龙有悔．用九．见群龙．无首．吉．
彖曰．大哉乾元．万物资始．乃统天．云行雨施．品物流行．大明终始．六位时成．时乘六龙以御天．乾道变化．各正性命．保合太和．乃利贞．首出庶物．万国咸宁．
象曰．天行健．君子以自强不息．潜龙勿用．阳在下也．见龙在田．德施普也．终日乾乾．反复道也．或跃在渊．进无咎也．飞龙在天．大人造也．亢龙有悔．盈不可久也．用九．天德不可为首也．
文言曰．元者善之长也．亨者嘉之会也．利者义樱毁前之和也．贞者事之乾也．君子体仁．足以长人．嘉会足以合礼．利物足以合义．贞固足以乾事．君子行此四德者．故曰乾元亨利贞．
初九曰．潜龙勿用．何谓也．
子曰．龙德而隐者也．不易乎世．不成乎名．遯世无闷．不见是而无闷．乐则行之．忧则违之．确乎其不可拔．潜龙也．
九二曰．见龙在田．利见大人．何谓也．
子曰．龙德而正中者也．庸言之信．庸行之谨．闲邪存其诚．善世而不伐．德博而化．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三曰．君子终日乾乾．夕惕若厉．无咎．何谓也．
子曰．君子进德修业．忠信．所以进德也．修辞立其诚．所以居业也．知至至之．可与几也．知终终之．可与存义也．是故居上位而不骄．在下位而不忧．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四曰．或跃在渊．无咎．何谓也．
子曰．上下无常．非为邪也．进退无恒．非离群也．君子进德修业．欲及时也．故无咎．
九五曰．飞龙再天．利见大人．何谓也．
子曰．同声相应．同气相求．水流湿．火就燥．云从龙．风从虎．圣人作而万物睹．本乎天者亲上．本乎地者亲下．则各从其类也．
上九曰．亢龙有悔．何谓也．
子曰．贵而无位．高而无民．贤人在下位而无辅．是以动而有悔也．
潜龙勿用．下也．见龙在田．时舍也．终日乾乾．行事也．或跃在渊．自试也．
飞龙在天．上治也．亢龙有悔．穷之灾也．乾元用九．天下治也．
潜龙勿用．阳气潜藏．见龙在田．天下文明．终日乾乾．与时偕行．或跃在渊．乾道乃革．飞龙在天．乃位乎天德．亢龙有悔．与时偕极．
乾元用九．乃见天则．
乾元者．始而亨者也．利贞者．性情也．乾．始能以美利利天下．不言所利大矣哉．
大哉乾乎．刚健中正．纯粹精也．六爻发挥．旁通情也．
时乘六龙．以御天也．云行雨施．天下平也．
君子以成德为行．日可见之行也．潜之为言也．隐而未见．行而未成．是以君子弗用也．
君子学以聚之．问以辩之．宽以居之．仁以行之．易曰．见龙在田．利见大人．君德也．
九三重刚而不中．上不在天．下不在田．故乾乾因其时而惕．虽危无咎矣．
九四重刚而不中．上不在天．下不在田．中不在人．故或之．或之者．疑之也．故无咎．
夫大人者．与天地合其德．与日月合其明．与四时合其序．与鬼神合其吉凶．
先天而天弗违．后天而奉天时．天且弗违．而况于人乎．况于鬼神乎．
亢之为言也．知进而不知退．知存而不知亡．知得而不知丧．其唯圣人乎．
知进退存亡而不失其正者．其唯圣人乎．
坤 ［坤上．坤下］ 元亨．利牝马之贞．君子有攸往．先迷．后得主利．西南得朋．东北丧朋．安贞吉．
彖曰．至哉坤元．万物资生．乃顺承天．坤厚载物．德合无疆．含弘光大．品物咸亨．牝马地类．行地无疆．柔顺利贞．君子攸行．先迷失道．后顺得常．西南得朋．乃与类行．东北丧朋．乃终有庆．安贞之吉．应地无疆．
象曰．地势坤．君子以厚德载物．
初六．履霜坚冰至．象曰．履霜坚冰．阴始凝也．驯致其道．至坚冰也．
六二．直方大．不习无不利．象曰．六二之动．直以方也．不习无不利．地道光也．
六三．含章可贞．或从王事．无成有终．象曰．含章可贞．以时发也．或从王事．知光大也．
六四．括囊．无咎无誉．象曰．括囊无咎．慎不害也．
六五．黄裳元吉．象曰．黄裳元吉．文在中也．
上六．龙战于野．其血玄黄．象曰．龙战于野．其道穷也．
用六．利永贞．象曰．用六．永贞．以大终也．
文言曰．坤至柔而动也刚．至静而德方．后得主而有常．含万物而化光．坤道其顺乎．承天而时行．积善之家．必有余庆．积不善之家．必有余殃．
臣弑其君．子弑其父．非一朝一夕之故．其所由来者渐矣．由辩之不早辩也．
易曰．履霜坚冰至．盖言顺也．直其正也．方其义也．君子敬以直内．义以方外．敬义立而德不孤．直方大．不习无不利．则不疑其所行也．
阴虽有美．含之以从王事．弗敢成也．地道也．妻道也．臣道也．地道无成．而代有终也．
天地变化．草木番．天地闭．贤人隐．易曰．括囊无咎无誉．盖言谨也．
君子黄中通理．正位居体．美在其中．而畅于四支．发于事业．美之至也．阴凝于阳必战．为其嫌于无阳也．故称龙焉．犹未离其类也．故称血焉．夫玄黄者．天地之杂也．天玄而地黄．
屯 ［坎上．震下］． 元亨．利贞．勿用有攸往．利建侯．
彖曰．屯．刚柔始交而难生．动乎险中．大亨贞．雷雨之动满盈．天造草昧．宜建侯而不宁．
象曰．云雷屯．君子以经纶．
初九．盘桓．利居贞．利建侯．象曰．虽盘桓．志行正也．以贵下贱．大得民也．
六二．屯如邅如．乘马班如．匪寇婚媾．女子贞不字．十年乃字．象曰．六二之难．乘刚也．十年乃字．反常也．
六三．即鹿无虞．惟入于林中．君子几不如舍．往吝．象曰．即鹿无虞．以从禽也．君子舍之．往吝穷也．
六四．乘马班如．求婚媾．往吉无不利．象曰．求而往．明也．
九五．屯其膏．小贞吉．大贞凶．象曰．屯其膏．施未光也．
上六．乘马班如．泣血涟如．象曰．泣血涟如．何可长也．
蒙 ［艮上．坎下］ 亨．匪我求童蒙．童蒙求我．初筮告．再三渎．渎则不告．利贞．
彖曰．蒙．山下有险．险而止蒙．蒙亨．以亨行．时中也．匪我求童蒙．童蒙求我．志应也．初筮告．以刚中也．再三渎．渎则不告．渎蒙也．蒙以养正．圣功也．
象曰．山下出泉．蒙．君子以果行育德．
初六．发蒙．利用刑人．用说桎梏．以往吝．象曰．利用刑人．以正法也．
九二．包蒙吉．纳妇吉．子克家．象曰．子克家．刚柔接也．
六三．勿用取女．见金夫．不有躬．无攸利．象曰．勿用取女．行不顺也．
六四．困蒙．吝．象曰．困蒙之吝．独远实也．
六五．童蒙吉．象曰．童蒙之吉．顺以巽也．
上九．击蒙．不利为寇．利御寇．象曰．利用御寇．上下顺也．
需 ［坎上．乾下］ 有孚．光亨贞吉．利涉大川．
彖曰．需．须也．险在前也．刚健而不陷．其义不困穷矣．需有孚．光亨贞吉．位乎天位．以正中也．利涉大川．往有功也．
象曰．云上于天．需．君子以饮食宴乐．
初九．需于郊．利用恒．无咎．象曰．需于郊．不犯难行也．利用恒无咎．未失常也．
九二．需于沙．小有言．终吉．象曰．需于沙．衍在中也．虽小有言．以吉终也．
九三．需于泥．致寇至．象曰．需于泥．灾在外也．自我致寇．敬慎不败也．
六四．需于血．出自穴．象曰．需于血．顺以听也．
九五．需于酒食．贞吉．象曰．酒食贞吉．以中正也．
上六．入于穴．有不速之客三人来．敬之终吉．象曰．不速之客来．敬之终吉．虽不当位．未大失也．
讼［乾上．坎下］． 有孚．窒惕．中吉．终凶．利见大人．不利涉大川．
彖曰．讼．上刚下险．险而健．讼．讼有孚窒惕中吉．刚来而得中也．终凶．讼不可成也．利见大人．尚中正也．不利涉大川．入于渊也．
象曰．天与水违行．讼．君子以作事谋始．
初六．不永所事．小有言．终吉．象曰．不永所事．讼不可长也．虽小有言．其辩明也．
九二．不克讼．归而逋其邑．人三百户．无眚．象曰．不克讼．归逋窜也．自下讼上．患至掇也．
六三．食旧德．贞厉终吉．或从王事．无成．象曰．食旧德．从上吉也．
九四．不克讼．复即命渝．安贞．吉．象曰．复即命渝．安贞不失也．
九五．讼元吉．象曰．讼元吉．以中正也．
上九．或锡之鞶带．终朝三褫之．象曰．以讼受服．亦不足敬也．
师［坤上．坎下］ 贞．丈人．吉．无咎．
彖曰．师．众也．贞．正也．能以众正．可以王矣．刚中而应．行险而顺．以此毒天下．而民从之．吉又何咎矣．
象曰．地中有水．师．君子以容民畜众．
初六．师出以律．否臧凶．象曰．师出以律．失律凶也．
九二．在师中．吉．无咎．王三锡命．象曰．在师中吉．承天宠也．王三锡命．怀万邦也．
六三．师或舆尸．凶．象曰．师或舆尸．大无功也．
六四．师左次．无咎．象曰．左次无咎．未失常也．
六五．田有禽．利执言．无咎．长子帅师．弟子舆尸．贞凶．象曰．长子帅师．以中行也．弟子舆尸．使不当也．
上六．大君有命．开国承家．小人勿用．象曰．大君有命．以正功也．小人勿用．必乱邦也．
比［坎上．坤下］ 吉．原筮．元永贞．无咎．不宁方来．后夫凶．
彖曰．比吉也．比．辅也．下顺从也．原筮元永贞无咎．以刚中也．不宁方来．上下应也．后夫凶．其道穷也．
象曰．地上有水．比．先王以建万国．亲诸侯．
初六．有孚比之．无咎．有孚盈缶．终来有它吉．象曰．比之初六．有它吉也．
六二．比之自内．贞吉．象曰．比之自内．不自失也．
六三．比之匪人．象曰．比之匪人．不亦伤乎．
六四．外比之．贞吉．象曰．外比于贤．以从上也．
九五．显比．王用三驱．失前禽．邑人不诫吉．象曰．显比之吉．位正中也．舍逆取顺．失前禽也．邑人不诫．上使中也．
上六．比之无首．凶．象曰．比之无首．无所终也．
小畜［巽上．乾下］ 亨．密云不雨．自我西郊．
彖曰．小畜．柔得位而上下应之曰小畜．健而巽．刚中而志行．乃亨．密云不雨．尚往也．自我西郊．施未行也．
象曰．风行天上．小畜．君子以懿文德．
初九．复自道．何其咎．吉．象曰．复自道．其义吉也．
九二．牵复．吉．象曰．牵复在中．亦不自失也．
九三．舆说辐．夫妻反目．象曰．夫妻反目．不能正室也．
六四．有孚．血去惕出．无咎．象曰．有孚惕出．上合志也．
九五．有孚挛如．富以其邻．象曰．有孚挛如．不独富也．
上九．既雨既处．尚德载．妇贞厉．月几望．君子征凶．象曰．既雨既处．德积载也．君子征凶．有所疑也．
履［乾上．兑下］ 虎尾．不咥人．亨．
彖曰．履．柔履刚也．说而应乎乾．是以履虎尾．不咥人亨．刚正中．履帝位而不疚．光明也．
象曰．上天下泽履．君子以辩上下．定民志．
初九．素履往．无咎．象曰．素履之往．独行愿也．
九二．履道坦坦．幽人贞吉．象曰．幽人贞吉．中不自乱也．
六三．眇能视．跛能履．履虎尾．咥人凶．武人为于大君．象曰．眇能视．不足以有明也．跛能履．不足以与行也．咥人之凶．位不当也．武人为于大君．志刚也．
九四．履虎尾．愬愬终吉．象曰．愬愬终吉．志行也．
九五．夬履贞厉．象曰．夬履贞厉．位正当也．
上九．视履考祥．其旋元吉．象曰．元吉在上．大有庆也．
泰［坤上．乾下］ 小往大来．吉亨．
彖曰．泰．小往大来吉亨．则是天地交而万物通也．上下交而其志同也．内阳而外阴．内健而外顺．内君子而外小人．君子道长．小人道消也．
象曰．天地交．泰．后以财成天地之道．辅相天地之宜．以左右民．
初九．拔茅茹．以其汇．征吉．象曰．拔茅征吉．志在外也．
九二．包荒．用冯河．不遐遗．朋亡．得尚于中行．象曰．包荒得尚于中行．以光大也．
九三．无平不陂．无往不复．艰贞．无咎．勿恤其孚．于食有福．象曰．无往不复．天地际也．
六四．翩翩．不富以其邻．不戒以孚．象曰．翩翩不富．皆失实也．不戒以孚．中心愿也．
六五．帝乙归妹．以祉元吉．象曰．以祉元吉．中以行愿也．
上六．城复于隍．勿用师．自邑告命贞吝．象曰．城复于隍．其命乱也．
否［乾上．坤下］ 之匪人．不利君子贞．大往小来．
彖曰．否之匪人．不利君子贞．大往小来．则是天地不交而万物不通也．上下不交而天下无邦也．内阴而外阳．内柔而外刚．内小人而外君子．小人道长．君子道消也．
象曰．天地不交．否．君子以俭德辟难．不可荣以禄．
初六．拔茅茹．以其汇．贞吉亨．象曰．拔茅贞吉．志在君也．
六二．包承．小人吉．大人否．亨．象曰．大人否亨．不乱群也．
六三．包羞．象曰．包羞．位不当也．
九四．有命．无咎．畴离祉．象曰．有命无咎．志行也．
九五．休否．大人吉．其亡其亡．系于苞桑．象曰．大人之吉．位正当也．
上九．倾否．先否后喜．象曰．否终则倾．何可长也．
同人［乾上．离下］ 于野．亨．利涉大川．利君子贞．
彖曰．同人．柔得位得中而应乎乾．曰同人．同人曰．同人于野亨．利涉大川．乾行也．文明以健．中正而应．君子正也．唯君子为能通天下之志．
象曰．天与火．同人．君子以类族辨物．
初九．同人于门．无咎．象曰．出门同人．又谁咎也．
六二．同人于宗．吝．象曰．同人于宗．吝道也．
九三．伏戎于莽．升其高陵．三岁不兴．象曰．伏戎于莽．敌刚也．三岁不兴．安行也．
九四．乘其墉．弗克攻．吉．象曰．乘其墉．义弗克也．其吉．则困而反则也．
九五．同人先号啕而后笑．大师克相遇．象曰．同人之先．以中直也．大师相遇．言相克也．
上九．同人于郊．无悔．象曰．同人于郊．志未得也．
大有［离上．乾下］ 元亨．
彖曰．大有．柔得尊位大中．而上下应之曰大有．其德刚健而文明．应乎天而时行．是以元亨．
象曰．火在天上．大有．君子以遏恶扬善．顺天休命．
初九．无交害．匪咎．艰则无咎．象曰．大有初九．无交害也．
九二．大车以载．有攸往．无咎．象曰．大车以载．积中不败也．
九三．公用亨于天子．小人弗克．象曰．公用亨于天子．小人害也．
九四．匪其彭．无咎．象曰．匪其彭无咎．明辩皙也．
六五．厥孚交如．威如．吉．象曰．厥孚交如．信以发志也．威如之吉．易而无备也．
上九．自天佑之．吉无不利．象曰．大有上吉．自天佑也．
谦［坤上．艮下］ 亨．君子有终．
彖曰．谦亨．天道下济而光明．地道卑而上行．天道亏盈而益谦．地道变盈而流谦．鬼神害盈而福谦．人道恶盈而好谦．谦尊而光．卑而不可逾．君子之终也．
象曰．地中有山．谦．君子以裒多益寡．称物平施．
初六．谦谦君子．用涉大川．吉．象曰．谦谦君子．卑以自牧也．
六二．鸣谦．贞吉．象曰．鸣谦贞吉．中心得也．
九三．劳谦君子．有终吉．象曰．劳谦君子．万民服也．
六四．无不利撝谦．象曰．无不利撝谦．不违则也．
六五．不富以其邻．利用侵伐．无不利．象曰．利用侵伐．征不服也
上六．鸣谦．利用行师．征邑国．象曰．鸣谦．志未得也．可用行师．征邑国也．
豫［震上．坤下］ 利建侯行师．
彖曰．豫．刚应而志行．顺以动．豫．豫顺以动．故天地如之．而况建侯行师乎．天地以顺动．故日月不过．而四时不忒．圣人以顺动．则刑罚清而民服．豫之时义大矣哉．
象曰．雷出地奋．豫．先王以作乐崇德．殷荐之上帝．以配祖考．
初六．鸣豫．凶．象曰．初六鸣豫．志穷凶也．
六二．介于石．不终日．贞吉．象曰．不终日贞吉．以中正也．
六三．盱豫悔．迟有悔．象曰．盱豫有悔．位不当也．
九四．由豫．大有得．勿疑朋盍簪．象曰．由豫大有得．志大行也．
六五．贞疾．恒不死．象曰．六五．贞疾．乘刚也．恒不死．中未亡也．
上六．冥豫成．有渝无咎．象曰．冥豫在上．何可长也．
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