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司马迁八字命运详解 三藏免费测算八字命运

发布于：2023-09-10 04:12:46 作者：乾缘堂风水 阅读：547

司马迁的价值观作文400字

太史公司马迁还有后代吗!
司马迁创造思维的成果《史记》的完　成，根基于意志的目的性与方向性，而目　的性与方向性的确立，却根植于他的人生　价值观。价值是一种尺度，人们按照自己　的需要——生存和发展的胡带需要，对客观世　界提出要求，按照这种要求去衡量什么是　有价值的，什么是无价值的；什么是价值　高的，什么是价值低的，然后确定自己的　奋斗目标。司马迁的目标是完成一部“究　天人之际，通古今之变”的巨著，这一高　层次的目标定位，使他的人生价值得到了　最充分的体现。　司马迁要“通古今之变”的实质，是从历　史变迁中探索人的能动性，揭示人的价值和　意义，在此基础上归纳出历史发展，社会治　乱的规律。通俗地说，就是在历史记述中解　答什么是“好”、“坏”、“利”、“害”，什么是　“真、善、美”，什么是“假、丑、恶”，什么是　“福、祸”等重大问题，司马迁认为无论历史　怎样变迁，人生都应该趋善弃恶，惟其如　此，社会才会走向大治。为此，他竭力宣　扬以孔子为代表的传统人文思想和价值观，　以及惩恶劝善的精神。他说：“夫春秋。上　明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明　是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，　存忘国，继绝世，补敝起废，王道之太者　也。”（《太史公自序》）所谓“善善恶恶”，　贤贤贱不肖　，就是司马迁对人生价值的　评判，是善、是贤便赞颂，是恶、是不肖　便否定。司马迁借评述《春秋》，阐明了《史记》的写作原则，即仿效《春秋》，对　古今人物惩恶裤培芦劝善，他一生所追求的价值　正是趋善留名，立德、立功、立言，从而　对社会有所贡献，有所建树。他在《报任　安书》中说：　“人固有一死，死有重于泰　山。或轻于鸿毛，用之所趋异也。”司马迁　明确提出人生价值，有着天壤之别。　“泰　山”、“鸿毛”相去甚远。　要实现生命“重于泰山”的价值观，　司马迁认为只有一条，那就是“立名”。在　他看来人生在世倘若不“立名”，那就是最　可悲的事了，他把立名中槐作为一切生命活动　过程的归宿。其父司马谈临终遗言也把扬　名，视为“孝”的最高表现。司马迁实现　了父亲的遗愿，完成了《史记》，正是实践　了君子“不羞小节，而耻功名不显于天下”　的荣辱观和人生观。　司马迁的价值观与人生观是苦难人生　的精神支柱。当人们遭受到人生的最大不　幸时，往往会把自己封闭在狭小的天地，　悲痛欲绝，甚至用自杀的方式摆脱痛苦。　但司马迁对于个人命运中的幸与不幸，都　以同样的心’晴冷静地对待。他认为厄运只　是人生的一段历程，是任何人都无法逃避　的现实，也是宇宙万物、人世沧桑变幻的　结果，正如天要下雨、白昼黑夜交替一样　自然。假如人生“不困厄，恶能激”，不　激，又怎能奋发有为立世扬名呢？显然，　司马迁悟出了困厄与“立名”之间有着必　然的、直接的联系，因此他没有被一种极端痛苦的情感所压倒，而是从“肠一日而　九回”的绝望中解脱出来，并产生了继续　生存下去的强烈愿望。司马迁立志以“究　天人之际，通古今之变”的伟大志向，最　大限度地实现人生价值，在这种可贵的价　值观的精神支配下，他才能把别人无法接　受的痛苦和不幸当作生命的组成部分，把　任何灾难看成上自时间开端、下止时间尽　头的自然因果链条上的一个环节，这种人　生观、苦乐观，使司马迁从苦难中得到再生，并使他的精神境界得到升华。

司马迁因李陵案获罪的大致史实

史圣 司马迁,字子长,是我国第一部纪传体通史《史记》的作者.
今天我为大家带来司马迁的故事，希望对你们能有所帮助。

孟子云：天降大任于斯也，必先苦其心志、劳其筋骨、饿其体肤。意思是说，人才的成长必须经过艰苦条件的磨练，使他的心志受痛苦，使他的筋骨受劳累，使他的身体感到饥饿，使他的身子穷困，这句名言，2000年来激励了无数志士仁人在逆境中奋起。西汉时期的司马迁就是这样的人。司马迁有着中国史学之父赞誉，创作了中国第一部纪传体通史《史记》。被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”。

司马迁从小就不是个神童类型的孩子，相反当父亲司马谈在京城当太史令一职时，他还在老家龙门耕读放牧。20岁渣猜左右来到父亲身边。父亲让他还行万里路在读万卷书，这样司马迁开始了旅行的生活。后来在京城做了郎中的小官。父亲去世时留下遗言，说我们家的祖先就在周朝做太史令，你一定要把我编纂历史的计划全部完成。司马迁成为太史令开始了《太史公记》也就是后来的《史记》的编撰工程。

本来事情按部就班地进行得很顺利。没想到一件意外的事情发生了。改变了司马迁的命运。一次，汉武帝派或蚂小舅子李广利讨伐匈奴，飞将军李广衫梁埋的孙子李陵负责后勤。但李陵却主动请求，率一支5000人的步兵出征。在没有后援的情况下，深入草原戈壁。没想到碰到了匈奴的8万主力部队，李陵骁勇善战虽然杀敌万余，但弹尽粮绝后，最终降敌。 消息传到汉朝，百官都气炸了纷纷指责李陵的投敌行为，只有司马迁为其开脱，认为李陵并非真心降敌，是活下来想找机会回报汉朝的。起初汉武帝也是将信将疑，没有处置，并派出公孙敖到匈奴打探李陵的事情。公孙敖无功而返怕汉武帝治罪，就谎报李陵为匈奴练兵。汉武帝武帝灭了李陵全家。并迁怒到说情的司马迁头上，下令斩首。

汉朝法律，死刑犯可以用两种方法免死，一是交五十万钱的赎金，一是处宫刑。司马迁背负着父亲穷尽一生也未能完成的理想，经过激烈的思想斗争，选择了宫刑。其实，最初的宫刑并非对付太监的，在汉朝宫刑比较普遍。汉武帝统治时期，正史上有记载的大臣受宫刑的就有司马迁、张贺、李延年等人。一直到到隋朝开皇时才废除宫刑。对于像司马迁这样的朝廷大臣，宫刑是比死还要难受的最耻辱的惩罚。受到宫刑后的司马迁说了这样一句话：故祸莫憯于欲利，悲莫痛于伤心，行莫丑于辱先，而诟莫大于宫刑。意思是说，所以祸患没有比贪图私利更悲惨了，悲哀没有比伤害心灵更痛苦了，行为没有比辱没先人更丑恶了，耻辱没有比遭受宫刑更大了。

那么，司马迁为何给李陵说情呢?除了信任李陵，为其鸣不平外，其实，两人还有一层亲属关系。司马迁的妻子柳倩娘是李广的外孙女。李陵则是李广的孙子。关于柳倩娘记载很少，多为民间传说。传说柳倩娘不仅系出名门，还是一位绝世佳人。父亲柳振庭是一位有名的画家和诗人，柳倩娘在父亲的影响下，从小就诗画不分家，少年成名。柳倩娘爱慕司马迁的才华，两人结为伉俪。夫妻非常恩爱。不仅如此，柳倩娘还是司马迁写《太史公记》的好助手，收集资料，整理文案。司马迁遭受宫刑之辱时已经46岁，两人已有两子一女。后来，为了避祸，柳倩娘让两个儿子一个姓同，一个姓冯。其实就是“司马”两字改变了一下。因此，司马迁的后代都不姓司马。

司马迁受刑后被从狱中放回来，柳倩娘深知丈夫受刑后的心理变化。由于柳倩娘有绘画的技艺，从结婚之日起，每年都会给丈夫画一张肖像。丈夫受刑后，柳倩娘就再也没有画过肖像。为了避免夫妻间的尴尬，维护丈夫的尊严，她选择了回娘家居住，让丈夫全身心地投入到《太史公记》的创作中，但时常过来给司马迁烹饪一顿美味，或是整理一下《太史公记》的文稿。司马迁再度入狱后，柳倩娘拿着《太史公记》的草稿和历年来为丈夫的画像，隐姓埋名，藏匿于尼姑庵中。司马迁去世后，在当时的汉朝女子改嫁是很平常的事情。但柳倩娘选择牺牲自己，也一直维护着司马迁的尊严。过了许多年，族人要为司马迁塑像，翻遍宋版典籍中所有司马迁的画像，都是无胡须的“妇人像”。司马族人不同意留这种有损司马迁形象的画像，最后还是从柳倩娘那里找到了她历年来为丈夫的画的肖像。那时司马迁黑须垂洒，见此画像，司马族人拜倒在地，痛哭失声。

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